《我有一个梦想》教学设计

时间:2019-01-30 15:36:12 作者:悦岩璃陌 资料来源:网络

《我有一个梦想》教学设计

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2009年1月20日上午,在美国国会大厦的露天阳台上,在冒着瑟瑟寒风蜂拥而至的100多万民众眼前,一位肯尼亚黑人的儿子奥巴马,手按着林肯140年前用过的那本圣经,宣誓成为美利坚合众国的总统。这是一个历史性的巨变。马丁·路德·金40多年前的一个梦想,在今天终于达到了巅峰:包括广大白人在内的大多数美国民众,选举了一位黑人做总统!

一、生命屈辱的现实:

黑人与美国——“孤岛”与“海洋”

(一)课文背景

1、两百年前《美国宪法》和《独立宣言》的允诺对于黑人只是一张空头支票。

2、一百年前的《解放黑奴宣言》带来的自由并不完整也不彻底。

3、小时候的马丁·路德·金就注意到“黑皮肤”的人和白人所受的对待是不同的。他注意到他和白人不能用同一个水龙头饮水,并且不能共用一个厕所。上大学时,马丁决定像他父亲一样当一名牧师。在宾夕法尼亚克拉泽神学院上学时,他知道了圣雄甘地,了解到甘地通过“非暴力革命”的斗争将印度人民从英国统治中解放出来。马丁同时也受到亨利·戴维·梭罗著作的鼓舞,尤其是其名著《论公民的不服从》。书中说如果有相当多的人按良心行事而不去遵从不公的法律,他们就能实现非暴力革命。

4、1955年12月,蒙哥马利市警察当局以违反公共汽车座位隔离条令为由,逮捕了黑人妇女罗莎·帕克斯。帕克斯夫人是一位黑人裁缝,在她下班回家的路上,由于未给一名白人乘车者让座而被捕。马丁·路德·金号召全市近5万名黑人对公交车公司进行长达1年的抵制,迫使法院判决取消运输工具上的座位隔离。这是美国南部黑人第一次以自己的力量取得斗争胜利,不仅揭开了持续10余年的美国民权运动的序幕,也使马丁·路德·金锻炼成民权运动的领袖。

5、1963年8月23日,马丁·路德·金组织了美国历史上影响深远的“自由进军”运动。他率领一支庞大的游行队伍向首都华盛顿进军,争取立法保障黑人的权利。28日,他在林肯纪念堂前的石阶上向众人发表了著名的演说《我有一个梦想》(IhaveaDream)。他的这篇演说为美国法律和生活变革铺平了道路,成为使整个国家面目一新的珍贵的历史时刻之一。

 (二)文中信息

请大家从课文中寻找相关信息,了解黑人在当时美国的生活处境和政治地位。

(三)课外资料

链接当代美国种族歧视的相关资料。  

(四)填空简评

          的黑人(譬如:贫穷的黑人,缺少爱是最深刻的贫穷;屈辱的黑人,受歧视是最强烈的屈辱;流亡的黑人,遭拒绝是最孤独的流亡……)

          的美国(譬如:并不完美的美国,黑人的贫民区是它的生命死角;肢体残弱的美国,黑人是其肢体的一部分;自欺欺人的美国,自由民主平等的口号并未成为普遍的事实……)

二、生命怒放的梦想:

(一)决心与原则——不绝望,不等待,不妥协;非暴力,不孤立,不后退

小组讨论,梳理要点:

不绝望:“但是我们不相信正义的银行已经破产,我们不相信,在这个国家巨大的机会之库里已没有足够的储备。因此今天我们要求将支票兑现——这张支票将给予我们宝贵的自由和正义的保障。”

不等待:“现在决非侈谈冷静下来或服用渐进主义的镇静剂的时候。现在是实现民主诺言的时候。”“如果忽视时间的迫切性和低估黑人的决心,那么,这对美国来说,将是致命伤。”

不妥协:“自由和平等的爽朗秋天如不到来,黑人义愤填膺的酷暑就不会过去。”“黑人得不到公民的权利,美国就不可能有安宁或平静,正义的光明一天不到来,叛乱的旋风就将继续动摇这个国家的基础。”

非暴力:“我们不要采取错误的做法。我们不要为了满足对自由的渴望而抱着敌对和仇恨之杯痛饮。……我们不能容许我们的具有崭新内容的抗议蜕变为暴力行动。”

不孤立:“我们却不能因此而不信任所有的白人。……他们的自由与我们的自由是息息相关的。我们不能单独行动。”

不后退:“只要……,我们就决不会满足。”“我们现在并不满足,我们将来也不满足,除非正义和公正犹如江海之波涛,汹涌澎湃,滚滚而来。”

这些决心与原则彰显了生命的尊严与力量,生命怒放的前提是站起来,走到阳光下,并与众多的生命相呼应,将勇气进行到底。

(二)“我”的梦想与美国的梦想——个体的完善使整体更伟大

分男女生两组轮读“我有一个梦想”排比段及“让自由响自……”排比段,结尾段齐读,形成一种大合唱的效果,感受其喷薄的情感和恢宏的气势。然后讨论“我”的梦想和美国的梦想的关系。

参考提示:

“我”的梦想“是深深扎根于美国的梦想中的”,“美国要真的成为伟大的国家,这些必须实现”。“我”的梦想与美国的梦想并不对立,反而是相互补全相互成就的。个体的完善使整体更伟大,个体的残损令整体也残缺。

“倘若人民之中有一部分被压榨受欺凌、被迫犯罪或站在社会的对立面,我们就不能拥有一个有序健全的国家。……倘若有一大群人经济落后,贫困潦倒,我们就不能真正繁荣昌盛。因此当我们严阵以待,保卫我们的民主不受外国的攻击时,我们也要关注在国内赋予全体国民越来越多的公平和自由。”

“人本身就是目的,因为人是上帝的儿女。人不是为了国家而创造,正相反,国家是应该为人服务的。”

“一个伟大的国家必然是充满爱心的国家,一个不关心弱势群体的人不可能成为伟人,而一个不关心贫困人群的国家也不可能成为伟大的国家。”

在发动“穷人运动”,要求政府为解决贫穷问题而进行社会改革、经济改革和政治改革的时候,马丁·路德·金“一星期之内做了大约35场”演讲。他告诫听众:“请你们告诉自己,无论如何都不要忘记那些生活在社会底层的穷苦的人。……如果美国不以其财富拯救穷人,最终也要下地狱。如果不把它巨大的资源和财富用来消除贫困,让所有的上帝子民都有饭吃有衣穿,美国也要下地狱。我似乎听到多年之后,美国的历史学家无不骄傲地说:‘我们建造了高耸入云的高楼大厦,架起了宏伟壮丽的跨海大桥。我们的航天飞机穿越云层,在宇宙间翱翔;我们的潜水艇深入海洋,探索海底的奥妙。’而我仿佛听见上帝说:‘即使你成就如此辉煌,而我依然饥饿,你却没有使我得饱足。我衣衫不能遮体,而你没有使我得温暖。我子民的儿女生活困苦,而你没有使他们得幸福。你因此不能成为一个伟大的国家。’这是对美国的谴责与控诉。”(《马丁·路德·金自传》)

“我们难以想象没有金的美国历史,他代表真理,他遵照上帝的旨意让美国变得更公平。”(劳拉·布什) 

个体与社会的关系,在这里得到了一个全新的阐释:个体不是社会的一个零件,不是用来服务于社会的完整与强大的;个体是社会的肢体,是联结在大生命上面的一个个活着的部分,就像一个人的脚、眼睛或者耳朵。如果我们不保养好我们的这些部位,使得它们伤残,那么我们整个的身体就会受损,我们会被称为瘸子、瞎子或聋子。马丁·路德·金在演讲当中不断强调的就是这样:黑人的境况,会影响整个美国的生命质量和生命形象。

(三) “非暴力抵抗”与“武装斗争”—— 世异则事异,事异则备变

比较阅读《不自由,毋宁死》,讨论同样是为了争取自由,为何两位作者要采取不同的斗争策略。

参考提示:

帕特里克·亨利处在殖民者的统治之下,是要争取民族的解放国家的独立,站在正义的立场,师出有名,能够得到多方面的援助;在看透了殖民者虚情假意的微笑和集结于波士顿的大规模的海陆战争准备之后,主张采取武装斗争的方式,说服议员们丢掉幻想,准备战斗。因为“战争已不可避免”,敌人的军队已经开到波士顿,“实际上战争已经开始”,“我们的同胞已经身在疆场了”。由此我提醒大家注意战争有时候是不得已而采取的手段,“为了和平,我们拿起了武器”,“假使我们不去打仗,敌人用刺刀杀死了我们,还要用手指着我们的骨头说——看,这是奴隶!”当敌人侵犯到我们的国土我们的家园时,只有用战争的手段才能制止战争,这或许是人类的一种永恒的无奈。

马丁·路德·金处在独立自主的美利坚合纵国治下,是要以公民的身份争取宪法和《独立宣言》所赋予的正当权利,通过完善部分从而完善整体,而不是为了颠覆政权,也不是为了攻击和羞辱白人,不是要把自己的幸福建立在他人的痛苦之上。他们强调的是分享、共享。所以他采取的是“非暴力”反抗的斗争手段,并提醒自己的战友、黑人兄弟们“在争取合法权利的斗争中”,一定要“举止得体,纪律严明”,并团结白人兄弟,因为他们都是这个国家的一员,都是这个国家的公民,都应享有宪法赋予的平等、自由和追求幸福的正当权利。

虽然采用“非暴力”斗争手段的甘地和马丁·路德·金最后都死于暴力——暗杀,然而他们的抗争都取得了很大的效果,他们所争取的权利也一点点地得到了,尽管还不是全部。我们看到甘地所面对的英殖民政府,马丁·路德·金所面对的美国政府,虽然都没有给予甘地和马丁·路德·金所代表的人们以足够的权利,但他们也没有用极端的手段将“闹事”的甘地和马丁·路德·金蒸发掉,这一方面是由于他们尚能尊重法律,另一方面也得力于甘地和马丁·路德·金十分重视利用对手所重视并开放的媒体。“三·一八”惨案之后,鲁迅先生曾说:“正归的战法,也须对手是英雄才成。”非暴力斗争,只有在一个崇尚人道主义和高度尊重法律的国度里才可能进行到底,甚至也只有在一个物质基础足够丰厚、精神文明高度发达的国度里才有可能实现。正如马丁·路德·金所言:“我们要不断地升华到以精神力量对付物质力量的崇高境界中去。”然而如果一个国家的大多数人民还在贫困的深渊中挣扎,整天为了填饱肚皮而呼天告地,那么,恐怕更多的人会落草为寇,揭竿为旗,而不是去静坐请愿了。

所以,无论是采用武装斗争还是非暴力抵抗的斗争形式,都是与当时的时势和对手的性质密切相关的。而这种互动关系,先秦的韩非子在他的《五蠹》里就已经提到了:“世异则事异,事异则备变。”

所以个体的生命呈现又能折射出整个社会的生命状态。

三、生命激扬的魅力

探索演讲辞的魅力与感召力的源泉——

(一)精神内涵

1、神性的道德力量

神性的道德力量,即一种“属天的理智”。马丁·路德·金面对美国白人和黑人对他的反战立场的一致抨击所作的回答,如同暮鼓晨钟:“每当有事情发生的时候,懦夫会问:‘这么做,安全吗?’患得患失的人会问:‘这么做,明智吗?’虚荣的人会问:‘这么做,受人欢迎吗?’但是,良知只会问:‘这么做,正确吗?’现在的情形需要我站在既不安全,又不明智,也不受人欢迎的立场上,但是必须这样做,因为我的良知告诉我,这才是正确的选择。”这很容易让人想起林肯的话:“我不问事情能否成功,只要问事情是否正义”。 马丁·路德·金说:“正义是不分国家疆界的,任何地方的不公正不平等,都是对其他地方公平公正的威胁。”“你不愿为正义挺身而出的一刻,你已经死去。你不愿为真理挺身而出的一刻,你已经死去。你不愿为公正挺身而出的一刻,你已经死去。”但是,“选择站在正义一边……和上帝在一起,你就是大多数。”(《马丁·路德·金自传》)

他可以强大到视“受苦”为“救赎”,甘愿自己流血牺牲的地步──他说:“要争取自由,必须付出流血的代价,而流的血必须是我们的鲜血……无辜受苦是有救赎力量的,它可以取代欺压者与受压者双方苦毒怨恨的悲剧结局”,这令人想起耶稣在十字架上的受难。

这种来自信仰的道德力量,在马丁·路德·金争取社会正义的斗争中表现为一种道义上的强大或道德上的自强。为他在复杂的处境、艰难的斗争和内心的矛盾中提供了坚如磐石的基础的,正是这种道德自强的力量。这种力量对于任何争取社会正义的斗争来说,是经济的、武器的或武力的力量都不可比拟的。这也正是其演讲辞富有生命激扬的魅力的重要原因。

联读马丁·路德·金的最后一次演讲。

2、浪漫主义的激情

他用生命坚守一个梦想,并且用浪漫的激情描画这个梦想。

这个梦想有声音:“有了这个信念,我们将能把这个国家刺耳的争吵声,改变成为一支洋溢手足之情的优美交响曲。”“那时,上帝的所有儿女,黑人和白人,犹太教徒和非犹太教徒,耶稣教徒和天主教徒,都将手携手,合唱一首古老的黑人灵歌:‘终于自由啦!终于自由啦!感谢全能的上帝,我们终于自由啦!’”

这个梦想有色彩:佐治亚的红山、自由和正义的绿洲、圣光披露,满照人间……

这个梦想有人物,有情节,有环境,像小说一样动人。

(二)语言表达

1、句式

多用整句,多用短句、呼唤语,富有感召力和煽动性。

2、修辞

多用修辞格(比喻、排比、反复、呼告等),增强表现力和感染力。

结语:

阅读奥巴马以及美国历届总统的就职演讲,比较体会其共性与个性;联系中国国情深入思考个体生命与社会生命的关系。
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